天亡簋在历史上属于什么级别的青铜器?

天亡簋读作tian wang guǐ，是西周时期的著名青铜器，在清道光年间出土于陕西宝鸡市眉县，目前收藏在中国国家博物馆内。天亡簋是西周时期用来吃饭的容器，但制作十分精美，各种蜗体兽纹刻在器腹和圈足处。天亡簋的内底还记载了一件重大历史事件，就是周武王灭商后举行的祭祀大典，得到了先祖的保佑，才让周朝能够顺利形成统治地位。下面就为大家简单介绍下关于天亡簋的更多故事。

在中国历史上，青铜器的地位非常高，它们不仅是作为日常用具，而且还作为礼器，让后人窥见当时的社会风貌。更为重要的是，很多青铜器上面刻有铭文，是记录历史的第一手材料。所以，考古界对于金石文物特别重视，历代名家也是层出不穷。

在清朝道光年间，陕西郿县就出土了一件非常重要的青铜器。这是一件青铜簋，所谓簋原本是盛放食物的容器，后来成为祭祀之中配合青铜鼎的礼器。这件青铜簋，下面是方形的底座，底座之上是簋身，状如半球，古朴庄重。在簋身上面有四只兽耳形成了拉环，而且密布着蜗牛状的夔纹。

然而，这件重器，匆匆现身之后就在人们的视野中消失了。在那个年代，既没有文物保护的相关法律，清廷又进入了衰弱期。这件国宝级文物仅仅流传在金石界的口中，无人知道它的下落。人们一直弄不清它到底是流失海外，还是被人藏匿。

直到100来年后的1959年，这件重要青铜器突然在上海出现，并被国家文物部门收藏。此时，它才真正闯入人们的视野，考古工作者对它进行了细致的研究。这是西周初年的典型器型，肃穆大气，更为重要的是，专家在内底发现了用大篆写下有铭文八行七十七字：

乙亥，王又大丰。王凡三方，王祀于天室。降，天亡又王。衣祀于王丕显考文王，事喜上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞衣王祀。丁丑，王飨大宜。王降。亡得爵复觵。唯朕又蔑，每扬王休于尊簋。

这七十七个字的铭文，记录了一件大事和制作该簋的来由。在武王灭商之后，武王在乙亥日举行了一场祭祀大典。他祭告自己的父亲周文王，已经完成了克商大业，并宣布周王取代了商王的地位。这场大典的助手是一个叫做“天亡”的人，祭典之后武王为了表彰他的功劳，给予了他众多赏赐，他因此制作了这个簋，来纪念此事。

按照青铜器命名的规则，这件重要的文物才有了名字，它以制作者命名为天亡簋。因为在铭文之中出现了“王又大丰”的语句，所以有人又称他为大丰簋。

小珏曾经在以前的文章中介绍过西周利簋，西周利簋记载的就是武王伐纣当天的情况，这两篇铭文，一前一后，几乎完整地向我们展现了周朝初年的风貌，让我们穿越近三千年，回到那个开创历史的年代之中。而且，西周利簋与天亡簋的形制几乎一模一样，也生动再现了当时的工艺水平和审美情趣。

但是，关于“天亡”这个人，却一直有不同的声音。主流观点认为，这很可能是周武王身边深得信任的近臣，官位不高却能够参与重大的祭祀活动，有的人却认为，他很可能是属于大祭祀之类的人物，所以能够助祭。

还有个观点则非常独特，他们认为，“天亡”这两个字都是通假字，“天”通“太”，“亡”通“望”，“天亡”这个人即太公望姜子牙，可不是泛泛无名之辈。更为重要的佐证是，在铭文之中，有“天亡又王”的字眼。这里的“又”是通“佑”，是辅佐、辅佑的意思。

古人用词非常准确，周武王是开国之君，并非普普通通的人能够有资格说辅佐他的，在西周初年，能够够得上资格辅佐的，非姜子牙莫属。所以，按照他们的理解，这件国宝天亡簋的主人应该是姜子牙。

小珏认为这个说法有一定道理，但也有说不通的地方，比如后面铭文直接说“亡得爵复觵”，如果“亡”通“望”是不该省略前面的“天”字。但不管怎么说，有争议是一件好事，集思广益才能有所进步。如今的天亡簋，正静静收藏在中国国家博物馆之内。因为它的特殊地位和重要性，被列为第三批禁止出国(出境)展览的文物。